أبو بكر في كفة الميزان (ج1)

شكر الك على النقاش

اللهم ارض عن الخلفاء الاربعه ابابكر وعمر وعثمان وعلي

اللهم اهدى امة محمد , صل الله عليه وسلم

شكرا لك يا أختي موالية على الرد الجميل

من نحن حتى نقيم ابو بكر اتروكوه مع الله يقبل منه اولا يقبل الولى ان تعتموا بانغسكم وتتقوا ( ولا تزر وازرة وزر اخرى) مهما غعل ابو بكر فانه يكفيه فخرا ات اختاره النبى الاكرم لان يكون رفيقه في هجرته وهذا لايدانيه شرف ( اقسم بالله انا شيعي لكن فتح الله بصيرتي )

يااخوان الاحاديث اللي ذكرت مايهم اكانت صحيحه ام باطله لان عندنا قران اثبت بان جميع الصحابه الذين بايعوا النبي تحت الشجره قد غفر الله لهم وهذا بنص القران ومات الرسول وهذه الايه في القران لم تنسخ

ثانيا ابوبكر الصديق ذكره الله في القران مرتين الاولى وهم في الغار اذا يقول لصاحبه لاتحزن ان الله معنا

الثانيه والذي جاء بالصدق وصدق به وكلها تدل على ان المقصود به ابو بكر الصديق

الرسول عليه الصلاه والسلام مات وهو راض عنهم وان كان شيء حصل بعد ذلك فهم بشر يصيبون ويخطئون وليسوا معصومين ولا يحق لنا ان نتهمهم بشيء والرسول يقول لاتسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل جبل احد ذهبا مابلغ مد احدهم ولا نصيفه ولولاهم بعد الله لما وصل الينا هذا الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كم جميل النقاش بدون ان يفقد احد زمام الامور ويقوم بالشتم والسب والطرد وهذا وان دل على شي انما يدل على الروح الحيدريه الموجوده عند الاعضاء (ولكم في رسول الله اسوة حسنه) هذه هي منتديات الشيعة على عكس بعض منتديات الاخوه السنه التي نشرت تقريبا نفس هذا الموضوع فما رايتهم الا ان نعتوني بالكافر والملحد وبعدها طردوني من المنتدى لمدة خمسة اشهر وان كان هناك من لم يصدقني انا مستعد ان اعطيه اسم المنتدى وليقول الكلام المنشور الان ليعرف مدى الجهل والحقد الموجود لديهم وخاصة ان كان الناشر يدافع عن اهل البيت او يكتب مقاله عنهم هذا ولكم الشكر اخواني واثابكم الله على ماكتبت اناملكم

مشكور اخي ونتمنى من كل المواقع والمنتديات ان يتجملوا بالاخلاق وروح الحوار من غير سب او شتم او تكفير
فليست الغاية تكفير المسلمين بل جمع شتاتهم تحت كلمة التوحيد وراية لا اله الا الله
فنحن ان كنا ندافع عن اهل البيت فهم ليسوا رموز للشيعة فقط هم رموز واعلام للاسلام والمسلمين فهم اهل بيت النبي صلى الله عليه واله فدعوا عنكم هذا التعصب والحقد واملأوا قلوبكم بالاسلام والمحبة والاخوة
فهو السبيل الوحيد للتوحد ولهزيمة اعداء الاسلام

ههههههههههههههههههههههههههه...... :x


شر البليه مايضحك عن جد

رضي الله عن أبي بكـــــــــــر فداه روحي وروح أبي وأمي



أمره النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مرضه أن يُصلي بالناس

في الصحيحين عن عائشةَ رضي اللّهُ عنها قالت : لما مَرِضَ النبيّ صلى الله عليه وسلم مرَضَهُ الذي ماتَ فيه أَتاهُ بلالٌ يُؤْذِنهُ بالصلاةِ فقال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصَلّ . قلتُ : إنّ أبا بكرٍ رجلٌ أَسِيفٌ [ وفي رواية : رجل رقيق ] إن يَقُمْ مَقامَكَ يبكي فلا يقدِرُ عَلَى القِراءَةِ . قال : مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ . فقلتُ مثلَهُ : فقال في الثالثةِ - أَوِ الرابعةِ - : إِنّكنّ صَواحبُ يوسفَ ! مُروا أَبا بكرٍ فلْيُصلّ ، فصلّى .
ولذا قال عمر رضي الله عنه : أفلا نرضى لدنيانا من رضيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ؟!
وروى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعي لي أبا بكر وأخاك حتى اكتب كتابا ، فإني أخاف أن يتمنى متمنٍّ ويقول قائل : أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر .
وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فأمرها بأمر ، فقالت : أرأيت يا رسول الله إن لم أجدك ؟ قال : إن لم تجديني فأتي أبا بكر . رواه البخاري ومسلم .
• وقد أُمرنا أن نقتدي به رضي الله عنه
قال عليه الصلاة والسلام : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر . رواه الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه ، وهو حديث صحيح .
• وكان أبو بكر ممن يُـفتي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميراً على الحج في الحجّة التي قبل حجة الوداع
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : بعثني أبو بكر الصديق في الحجة التي أمره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يؤذنون في الناس يوم النحر : لا يحج بعد العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان .
وأبو بكر رضي الله عنه حامل راية النبي صلى الله عليه وسلم يوم تبوك
قال ابن عمر رضي الله عنهما : كنا نخيّر بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فنخيّر أبا بكر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان رضي الله عنهم . رواه البخاري .
وروى البخاري عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال : كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أما صاحبكم فقد غامر . وقال : إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء ، فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ ، فأقبلت إليك فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر - ثلاثا - ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل : أثَـمّ أبو بكر ؟ فقالوا : لا ، فأتى إلى النبي فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعّر ، حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال : يا رسول الله والله أنا كنت أظلم - مرتين - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت ، وقال أبو بكر : صَدَق ، وواساني بنفسه وماله ، فهل أنتم تاركو لي صاحبي – مرتين - فما أوذي بعدها .
فقد سبق إلى الإيمان ، وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وصدّقه ، واستمر معه في مكة طول إقامته رغم ما تعرّض له من الأذى ، ورافقه في الهجرة .

وهو ثاني اثنين في الغار مع نبي الله صلى الله عليه وسلم


ولذا لما ذكر رجال على عهد عمر رضي الله عنه فكأنهم فضّـلوا عمر على أبي بكر رضي الله عنهما ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : والله لليلة من أبي بكر خير من آل عمر ، وليوم من أبي بكر خير من آل عمر ، لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لينطلق إلى الغار ومعه أبو بكر ، فجعل يمشي ساعة بين يديه وساعة خلفه ، حتى فطن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أبا بكر مالك تمشي ساعة بين يدي وساعة خلفي ؟ فقال : يا رسول الله أذكر الطلب فأمشي خلفك ، ثم أذكر الرصد فأمشي بين يديك . فقال :يا أبا بكر لو كان شيء أحببت أن يكون بك دوني ؟ قال : نعم والذي بعثك بالحق ما كانت لتكون من مُلمّة إلا أن تكون بي دونك ، فلما انتهيا إلى الغار قال أبو بكر : مكانك يا رسول الله حتى استبرئ الجحرة ، فدخل واستبرأ ، ثم قال : انزل يا رسول الله ، فنزل . فقال عمر : والذي نفسي بيده لتلك الليلة خير من آل عمر . رواه الحاكم والبيهقي في دلائل النبوة .

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمر قلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي .

قال عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟ قال : أبوها . رواه مسلم

روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله . قال : فبكى أبو بكر ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن أمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُـدّ إلا باب أبي بكر .

فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء . رواه البخاري





كـــــــــــــــــــــــــل هذا ومازال أهل العمائم جاهلون .....؟

أما الاخ الحيدري بالنسبه لما قلت ...

أذا كـــــــــان صحيحا فأنا أأكد لك بأنهم جاهلون ومن القله القليله ...


اذا هم يسبونك ويشتمونك لأنهم من العامه وجاهلون ربما غاضبون

فمشايخك يسبون ويلعنون صحابه الرسول صلى الله عليه وسلم وهم راسخون في العلم ويسبون خير البشريه بعد الرسول المطفى صلى الله عليه وسلم

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتصدق ، فوافق ذلك مالاً فقلت : اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما . قال : فجئت بنصف مالي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أبقيت لأهلك ؟ قلت : مثله ، وأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال : يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك ؟ فقال : أبقيت لهم الله ورسوله ! قال عمر قلت : والله لا أسبقه إلى شيء أبدا . رواه الترمذي .

قال عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قال : قلت : من الرجال ؟ قال : أبوها . رواه مسلم

روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال : إن الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله . قال : فبكى أبو بكر ، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خير ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير ، وكان أبو بكر أعلمنا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن مِن أمَنّ الناس عليّ في صحبته وماله أبا بكر ، ولو كنت متخذاً خليلاً غير ربي لاتخذت أبا بكر ، ولكن أخوة الإسلام ومودته ، لا يبقين في المسجد باب إلا سُـدّ إلا باب أبي بكر .

فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة . قال أبو بكر : إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنك لست تصنع ذلك خيلاء . رواه البخاري
ان كان يقول عمر نحن نقول قال الله سبحانه في كتابه (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويأتون الزكاة وهم راكعون) اي فرضت الولايه على رؤؤس الخلاق لعلي ابن ابي طالب (عليه السلام ) بعد رسوله وهذه عندما تصدق بخاتمه وهو يصلي ولم يذكره عبد لله ليعرف المسلمين هذا اولا
ثانيا ان كان ابو بكر من احب الرجال للنبي صلى الله عليه واله وسلم لم لم يؤاخيه يوم المؤخاة ام كان غير موجود وقتها واخا رسول الله علي ابن ابي طالب وهذا يدل من هو افصل الرجال عند رسول الله ناهيك عن اية المباهله حين قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم (تعالـــــــــــوا ندع ابنائنا وابناكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم الا لعنة الله على الكاذبين ) اين كان بو بكر وقتها عندما جعل رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم نفسه هي علي ابن ابي طالب
ثالثا حديث الرايه (غدا اعطي الرايه لرجل يحبه الله ورسوله كرار غير فرار) اين كان ابو بكر وقتها في حين كانت عنده الرايه ورجع خاسرا
رابعا / ان كانت ام المؤمنين عائشه هي احب النساء اليه
اخرج البخاري في صحيحهفي الجزء السابع في باب قول المريض اني وجع او واراساه
قال سمعت القاسم بن محمد قال قالت عائشه؛واراساه؛فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلم (ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عائشه واثكلياه والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت اخر يومك معرس ببعض ازواجك)
(صحيح البخاري ج7 ص8 من كتاب المرضى والطب)
فهل تدل هذه الروايه على النبي صلى الله عليه واله وسلم على حبه لعائشه ام كانت هي فعلا خير النساء عنده

كفاك افتراء وكذب ياذوالفقار

ابوبكر رضي الله عنه سيدك وسيدي

ولترى انك ماقلته كذب

وكان ذلك فَلْتةً أَي فَجْأَة يقال كان ذلك الأَمرُ فَلْتةً أَي فَجأَة إِذا لم يكن عن تَدَبُّر ولا تَرَدُّدٍ .

انظر بكلمة يقال من يقال ومن هو الذي قال .... لاسند واضح بالكلام

واعلم من فضائل الله وكرامة لابو بكر رضي الله عنه انه دفن بجوار النبي اشرف البشر صلى الله عليه وسلم

وثانيا انه كان بالغار مع محمد صلى الله عليه وسلم وقت محنته ونزلت ايه (( لاتحزن إن الله معنا ))

وعائشة رضي الله عنها هي أم المؤمنين وهي خير النساء ويكفي انها روة احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

ومن ساب عائشه وابوبكر رضي الله عنهما فمصيره نار جهنم ان شاء الله يشوى فيها مع فرعون وهامان

اخوكم باسم

من اهل الشيعه القلائل الذين يتبعون الحق ويعرفون ان الله اعطانا عقل نميز فيه الطيب من الخبيث

وكلامك فيه خبث وكذب وافتراء على اشخاص وصحابه كرام فنوا اموالهم وانفسهم بحب النبي صلى الله عليه وسلم

وجعلو كل حياتهم في الدين ومحارب اهل الكفر والضلاله ا

وجاهدوا بانفسهم

فمن تكون انت اوغيرك من الشيعة الهمجين المعمي بصائرهم

والله لا نكون ظفر من اظفارهم بما فعلوه من تقوى وصبروا على البلاء وصبروا وان شاء الله هم في الجنه

ويكفي فحر ا ياابا بكر انك من المبشرين بالجنه

اتقوا الله يالشيعه في ماتفعلونه من اثم عظيم وكفر



باسم الرضوي

اقول للاخ الحيدري

اهل السنه هم اهل الخير والصلاح والتقوى

ولا اعندهم العقائد البربريه التي عندنا مثل التلطيم الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

وغيرها من عقائد همجيه شيطانيه

ويوم عاشوراه الذي هو يوم فضيل وعظيم ولكن بافعالنا نحنا الشيعه الحمقاء نقوم بتقطيع انفسنا

اي جهل وبربريه نعيشها الا ترون ان العالم يضحكون علينا ويقولن انظروا ان الملسمين ارهابين يعشقون الدماء

ولا تلقوا بأنفسكم إلا التهلكه

اصحوا ياشيعه من جهلكم وحقدكم وكرهكم لاخوانكم اهل السنه الابرار

وهل هذا يعقل ان قتل اهل السنه يدخلكم الجنه

يااخي هذا اخيك المسلم وقتل النفس المسلمه من اكبر الكبائر واول ما يحاسب به العبد يوم القيامه

اي كفر وضلاله تعيشونه

لا حول ولا قوة إلا بالله

السلام عليكم الى الاخ حبيب الروح

(((((اهل السنه هم اهل الخير والصلاح والتقوى

ولا اعندهم العقائد البربريه التي عندنا مثل التلطيم الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم

وغيرها من عقائد همجيه شيطانيه

ويوم عاشوراه الذي هو يوم فضيل وعظيم ولكن بافعالنا نحنا الشيعه الحمقاء نقوم بتقطيع انفسنا

اي جهل وبربريه نعيشها الا ترون ان العالم يضحكون علينا ويقولن انظروا ان الملسمين ارهابين يعشقون الدماء

ولا تلقوا بأنفسكم إلا التهلكه

اصحوا ياشيعه من جهلكم وحقدكم وكرهكم لاخوانكم اهل السنه الابرار

وهل هذا يعقل ان قتل اهل السنه يدخلكم الجنه

يااخي هذا اخيك المسلم وقتل النفس المسلمه من اكبر الكبائر واول ما يحاسب به العبد يوم القيامه

اي كفر وضلاله تعيشونه

لا حول ولا قوة إلا بالله))))))
ماهذا التناقض اخي مره تنعتني بالظال والكافر ومره تقول اخي لم اعرف هل انا ظال ام كافر انا لم اكتب شيئا من عندي وانما ماكتبت من كتبكم ان كنت انا الظال والكافر فما تقول بمن كتب هذه الكتب هل هم على ضلاله وكفر فان كانوا كذلك فاانت نفسك تكون ماوصفتني به لانهم ماتؤمنون بهم مثل البخاري ومسلم
وان كان اللطم والبكاء في عاشوراء ظلاله فما تقول من يقتل الناس الابرياء لمجرد انهم شيعة حتى يدخل الجنه والدليل مايحصل فينا اليوم ممن يسمون نفسهم مجاهدين على الرغم من ان هذا الموضوع لم اذكره انا بل ذكرته انت لميول نفسك اليه وله
انما اقول ((((ولكم في رسول الله اسوة حسنه))))

هههههههههههههههههههههههههههه


على مهلك أخ محمود أنتا تدافع ع نفسسسك ومافيه أحد هاجمك أصلا


في موضوع أبو بكر رضي الله عنه هذا الموضضضوع منتهي منوه فداه أبي وأمي

أمــــــــــــااا اللي يصير في بلدك أيششش دخل السنه فيها

الكل عارف بأن اللي ينتحرون في مواكب عزأئكم هم من جلدتكم كي يوهموا أنهم سنه

ولا أعلم من الذي أبــآآآح دمنا

الشيعه يعيشون في بلاد اهل السنه معززين مكرمين لا أختلاف في هذا

أما أهل السنه في مواطنهم مثل الاحواز المحتله من أيران يعلقون في الشوارع

وفي أيران نفسها أهل السنه مضطهدين يقتلون بدم بارد

وفي العراق التي خرجت من الاحتلال الامريكيي الى الاحتلال الايراني أهل السنه يقتلون بحجه بأطله بأنهم وهابيه

أحنا نعرف المقصود بالوهابيه هم أهل السنه دوون أستثناء بسس أنتم تحتجون بها للأخلاق السياسيه فقط

وأدرجت في موضوع أباحتكم لدمأنا

بسسس للأسسسف جوابكم



أنــــــــــــتي وهــــــــــااابيه ؟؟؟


هــــــــــــــدأأاك الله

اتقي الله ياحيدري وكن عاقلا رشيدا

المسلم والبخاري هم من علماء الدين الاسلامي وهم علامائنا

ولا يجوز لك هذا الكلام

الشيعه معروفين بسواد قلوبهم وانا كنت منهم وفيهم ولكن الحمد لله الذي نور بصائري وهداني الى الحق

فالواضح من كلامك مدى الحقد على اهل السنه

وبعدين الذي يضحكني لو تنظر في مواقع اليوتيوب بعينك الشيعه الذين يتبركون بغاط وبول علمائهم

استغفر الله مثل البهائم بل اشد

وهناك بلاااوي بمقاطع اليوتيوب تظهر مدى همجيه الشيعه بعاداتهم وحقدهم

لاحول ولا قوة إلا بالله

فالنجاسه التي كنت اعيشها الحمد لله تتطهرت منها لاني عشت هذه النجاسه بينكم

والحمد لله الذي نجاني من الجهل والضلال وعباده القبور والاضرحه

وان شاء الله موعدنا مع المسلمين الاطهار من اهل السنه الى الجنه

ومن ساب عائشه وابوبكر رضي الله عنهما فمصيره نار جهنم ان شاء الله يشوى فيها مع فرعون وهامان

اعطي دليل على ما تقول او اسكت اخي مو بهذه البساطة تكفر الناس وتدخلهم جهنم فلست انت من تدخلهم الجنة او النار
قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا

بعدين يا اخي يا حبيب الروح
فالنجاسه التي كنت اعيشها الحمد لله تتطهرت منها لاني عشت هذه النجاسه بينكم

والحمد لله الذي نجاني من الجهل والضلال وعباده القبور والاضرحه

يا اخي هذه التفاهات التي تتفوه بها من المعيب بشخص مثلك محترم لنفسه ان يقولها
فوالله اخي هذا القول انما يعبر عن شخصيتك فرغم الكلام الاخوي والكلام المؤدب الذي نقوله لكم لا نسمع منكم الا اهانات والحمد لله نحن لا نرد الاسائة باسائة وان شاء الله يهديك

السلام على من اتبع الهدى وامن بمحمد صلى الله عليه واله وسلم رسولا للعالمين
وان كان بي من الاجدر ان ارد عليك لكلامك الذي يدل على جهلك وقلة عقلك ولكن؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ان رددت عليك اكون احمق منك
ولكن لااقول لك مثال بسيط على انكم لاتمثلون السنه النبويه بشي لامن بعيد ولا من قريب والحـــــــــر تكفيه الاشاره وكما يقال خير الكلام ماقل ودل
انكم حتى لاتصلون على النبي صلى الله عليه واله وسلم صلاة كامله عند ذكر اسمه وانما تصلون عليه الصلاة البتراء واعتقد انكم حتى لاتعرفون مامعنى الصلاة البتراء التي نهى رسول الله عنها واعدك اني ساكتب عن خلفائك واعمالهم كلا على حده ومن كتبكم المعتمده وارجوا ان لاتنكرون حتى كتبكم

مهات المؤمنين رضي الله عنهن داخلات في عموم الصحابة رضي الله عنهم ، لأنهن منهم ، و كل ما جاء في تحريم سب الصحابة من آيات قرآنية و أحاديث نبوية فإن ذلك يشملهن ، و لما لهن من المنزلة العإن أظيمة و قوة قرابتهن من سيد الخلق صلى الله عليه وسلم ، ولم يغفل أهل العلم عن حكم سابهن و عقوبته ، بل بينوا ذلك أوضح بيان في أقوالهم المأثورة و مؤلفاتهم المختلفة .

أقول : إن أهل العلم من أهل السنة والجماعة أجمعوا قاطبة على أن من طعن في عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه وبما رماها به المنافقون من الإفك فإنه كافر مكذب بما ذكره الله في كتابه من إخباره ببراءتها وطهارتها ، و قالوا إنه يجب قتله .

و قد ساق أبو محمد بن حزم الظاهري بإسناده إلى هشام بن عمار قال : سمعت مالك بن أنس يقول من سب أبا بكر و عمر جلد ، و من سب عائشة قتل ، قيل له : لم يقتل في عائشة ؟ قال : لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين }، قال مالك فمن رماها فقد خالف القرآن ، و من خالف القرآن قتل . قال أبو محمد رحمه الله : قول مالك هانا صحيح و هي ردة تامة و تكذيب لله تعالى في قطعه ببراءتها.

و حكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر الطيب قال : إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه ، كقوله {و قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه }، و ذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة



فقال {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك } ، سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء ، و هذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ، ومعنى هذا و الله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سباً لنبيه ، و قرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى ، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل ، كان مؤذي نبيه كذلك.

و قال أبو بكر بن العربي : إن أهل الإفك رموا عائشة المطهرة بالفاحشة فبرأها الله ، فكل من سبها بما برأها الله منه فهو مكذب لله ، و من كذب الله فهو كافر ، فهذا طريق قول مالك ، و هي سبيل لائحة لأهل البصائر ولو أن رجلاً سب عائشة بغير ما برأها الله منه لكان جزاؤه الأدب .

و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الوقائع التي قتل فيها من رماها رضي الله عنها بما برأها الله منه ، حيث يقول : و قال أبو بكر بن زياد النيسابوري : سمعت القاسم بن محمد يقول لإسماعيل بن إسحاق أتى المأمون بالرقة برجلين شتم أحدهما فاطمة و الآخر عائشة ، فأمر بقتل الذي شتم فاطمة و ترك الآخر ،

فقال إسماعيل : ما حكمهما إلا أن يقتلا لأن الذي شتم عائشة رد القرآن .

قال شيخ الإسلام : وعلى هذا مضت سيرة أهل الفقه والعلم من أهل البيت وغيرهم .

قال أبو السائب القاضي : كنت يوماً بحضرة الحسن بن زيد الدعي بطبرستان ، و كان بحضرته رجل فذكر عائشة بذكر قبيح من الفاحشة ، فقال : يا غلام اضرب عنقه ، فقال له العلويون : هذا رجل من شيعتنا ، فقال : معاذ الله إن هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى { الخبيثات للخبيثين و الخبيثون للخبيثات ، والطيبات للطيبين و الطيبون للطيبات ، أولئك مبرءون مما يقولون ، لهم مغفرة و رزق كريم } ، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه وسلم خبيث ، فهو كافر فاضربوا عنقه ، فضربوا عنقه و أنا حاضر .

و روي عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد أنه قدم عليه رجل من العراق فذكر عائشة بسوء فقام إليه بعمود فضرب دماغه فقتله ، فقيل له : هذا من شيعتنا و من بني الآباء ، فقلا : هذا سمى جدي قرنان – أي من لا غيرة له - ، و من سمى جدي قرنان استحق القتل فقتلته .

و قال القاضي أبو يعلى : من قذف عائشة بما برأها الله منه كفر بلا خلاف ، و قد حكي الإجماع على هذا غير واحد ، و صرح غير واحد من الأئمة بهذا الحكم .

و قال أبي موسى – و هو عبد الخالق بن عيسى بن أحمد بن جعفر الشريف الهاشمي إمام الحنابلة ببغداد في عصره - : و من رمى عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فقد مرق من الدين ولم ينعقد له نكاح على مسلمة .

و قال ابن قدامة المقدسي : ومن السنة الترضي عن أزواج رسول الله صلى الله عليه و سلم أمهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء ،

أفضلهم خديجة بن خويلد

وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه ،

زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا و الآخرة ،

فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم .

وقال الإمام النووي في صدد تعداده الفوائد التي اشتمل عليها حديث الإفك : الحادية و الأربعون : براءة عائشة رضي الله عنها من الإفك

و هي براءة قطعية بنص القرآن العزيز ،

فلو تشكك فيها إنسان والعياذ بالله صار كافراً مرتداً بإجماع المسلمين ،

قال ابن عباس و غيره : لم تزن امرأة نبي من الأنبياء صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين ،

و هذا إكرام من الله تعالى لهم .

و قد حكى العلامة ابن القيم اتفاق الأمة على كفر قاذف عائشة رضي الله عنها ، حيث قال : واتفقت الأمة على كفر قاذفها .

و قال الحافظ ابن كثير عند قوله تعالى {إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا و الآخرة و لهم عذاب عظيم } ، قال : أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على أن من سبها بعد هذا ورماها بما رماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية ، فإنه كافر لأنه معاند للقرآن .

و قال بدر الدين الزركشي : من قذفها فقد كفر لتصريح القرآن الكريم ببراءتها .

و قال السيوطي عند آيات سورة النور التي نزلت في براءة عائشة رضي الله عنها من قوله تعالى { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم .. الآيات } ،

قال : نزلت في براءة عائشة فيما قذفت به ، فاستدل به الفقهاء على أن قاذفها يقتل لتكذيبه لنص القرآن ، قال العلماء : قذف عائشة كفر لأن الله سبح نفسه عند ذكره فقال سبحانك هذا بهتان عظيم ، كما سبح نفسه عند ذكر ما وصفه به المشركون من الزوجة والولد .

قلت : هذه الأقوال المتقدمة عن هؤلاء الأئمة كلها فيها بيان واضح أن الأمة مجمعة على أن من سب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و قذفها بما رماها به أهل الإفك ،

فإنه كافر حيث كذب الله فيما أخبر به من براءتها و طهارتها رضي الله عنها ، و أن عقوبته أن يقتل مرتداً عن ملة الإسلام .

وأما حكم من سب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ، ففيه قولان :

أحدهما : أن حكمه كحكم ساب غيرهن من الصحابة ؛وحكم ساب الصحابة و عقوبته هي :

1 – ذهب جمع من أهل العلم إلى القول بتكفير من سب الصحابة رضي الله عنهم أو تنقصهم وطعن في عدالتهم و صرح ببغضهم و أن من كانت هذه صفته فقد أباح دم نفسه و حل قتله ، إلا أن يتوب من ذلك و ترحم عليهم .

و ممن ذهب إلى ذلك : الصحابي الجليل عبد الرحمن بن أزى و عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي و أبو بكر بن عياش ، و سفيان بن عيينة ، و محمد بن يوسف الفريابي و بشربن الحارث المروزي و غير كثير .

فهؤلاء الأئمة صرحوا بكفر من سب الصحابة وبعضهم صرح مع ذلك أنه يعاقب بالقتل ، و إلى هذا القول ذهب بعض العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة والظاهرية .

2 - و ذهب فريق آخر من أهل العلم إلى أن ساب الصحابة لا يكفر بسبهم بل يفسق ويضلل ولا يعاقب بالقتل ، بل يكتفي بتأديبه وتعزيره تعزيراً شديداً يروعه و يزجره حتى يرجع عن ارتكاب هذا الجرم الذي يعتبر من كبائر الذنوب والفواحش المحرمات ، وإن لم يرجع تُكرر عليه العقوبة حتى يظهر التوبة .

و ممن ذهب إلى هذا القول : عمر بن عبد العزيز و عاصم الأحول و الإمام مالك و الإمام أحمد و كثير من العلماء مما جاء بعدهم .

الثاني : و هو الأصح من القولين على ما سيتضح من أقوال أهل العلم أن من قذف واحدة منهن فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .

التوضيح : أخرج سعيد بن منصور وابن جرير الطبري و الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قرأ سورة النور ففسرها ، فلما أتى على هذه الآية { {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }النور23 }،

إن الذين يقذفون بالزنى العفيفات الغافلات المؤمنات اللاتي لم يخطر ذلك بقلوبهن، مطرودون من رحمة الله في الدنيا والآخرة, ولهم عذاب عظيم في نار جهنم. وفي هذه الآية دليل على كفر من سبَّ، أو اتهم زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بسوء.

قال : هذه في عائشة و أزواج النبي صلى الله علية وسلم ، ولم يجعل لمن فعل ذلك توبة ، و جعل لمن رمى امرأة من المؤمنات من غير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم التوبة ،

ثم قرأ {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء}إلى قوله{إلا الذين تابوا} ، ولم يجعل لمن قذف امرأة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة ،

ثم تلا هذه الآية {لعنوا في الدنيا و الآخرة ولهم عذاب عظيم} ،

فهمّ بعض القوم أن يقوم إلى ابن عباس فيقبل رأسه لحُسنِ ما فسّر .

قال ابن تيمية : فقد بين ابن عباس أن هذه الآية إنما نزلت فيمن يقذف عائشة وأمهات المؤمنين لما في قذفهن من الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيبه ،

فإن قذف المرأة أذىً لزوجها كما هو أذى لابنها ،

لأنه نسبة له إلى الدياثة وإظهار لفساد فراشه ،

فإن زناء امرأته يؤذيه أذىً عظيماً ،

و لهذا جوز له الشارع أن يقذفها إذا زنت ، و درء الحد عنه باللعان و لم يبح لغيره أن يقذف امرأة بحال .

و قد قال كثير من أهل العلم أن بقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لهن حكم أم ا[/size]لمؤمنين عائشة رضي الله عنها .

فقد قال أبو محمد ابن حزم بعد أن ذكر أن رمي عائشة رضي الله عنها ردة تامة تكذيب للرب – جلا وعلا – في قطعه ببراءتها ،

قال : و كذلك القول في سائر أمهات المؤمنين ولا فرق ، لأن الله تعالى يقول { و الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات ، أولئك مبرؤون مما يقولون } ، فكلهن مبرآت من قول إفك والحمد لله رب العالمين .

و ذكر القاضي عياض عن ابن شعبان – محمد بن القاسم بن شعبان أبو إسحاق ابن القرطبي من نسل عمار بن ياسر ، رأس الفقهاء المالكيين بمصر ت355هـ – أنه قال : ومن سب غير عائشة من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان :

أحدهما : يقتل لأنه سب النبي صلى الله عليه وسلم ، بسب حليلته .

و الآخر : أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري ، و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

و أما من سب غير عائشة من أزواجه صلى الله عليه وسلم ففيه قولان :

أحدهما : أنه كساب غيرهن من الصحابة .

والثاني : و هو الأصح أنه من قذف واحدة من أمهات المؤمنين فهو كقذف عائشة رضي الله عنها .. و ذلك لأن هذا فيه عار و غضاضة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أذى له أعظم من أذاه بنكاحهن .

و قال الحافظ ابن كثير رحمه الله بعد قوله تعالى { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم } : هذا وعيد من الله تعالى للذين يرمون المحصنات الغافلات ، خرج مخرج الغالب المؤمنات ، فأمهات المؤمنين أولى بالدخول في هذا من كل محصنة ولا سيما التي كانت سبب النزول ، و هي عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما – إلى أن قال - : و في بقية أمهات المؤمنين قولان : أصحهما أنهن كهي والله أعلم .

و مما يرجح القول بأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم غير عائشة في الحكم وجوه :

الوجه الأول : أن لعنة الله في الدنيا والآخرة لا تستوجب بمجرد القذف ، وأن اللام في قوله تعالى {المحصنات الغافلات المؤمنات} لتعريف المعهود ، والمعهود هنا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن الكلام في قصة الإفك و وقوع من وقع في أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ، أو قصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك .

الوجه الثاني : أن الله سبحانه رتب هذا الوعيد على قذف محصنات غافلات مؤمنات ، و قال في أول سورة النور : { و الذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة .. الآية }

فترتب الجلد و رد الشهادة و الفسق على مجرد قذف المحصنات ، فلا بد أن تكون المحصنات الغافلات المؤمنات لهن مزية على مجرد المحصنات

و ذلك – والله أعلم – لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالإيمان لأنهن أمهات المؤمنين و هن أزواج نبيه في الدنيا و الآخرة

و عوام المسلمات إنما يعلم منهن في الغالب ظاهر الإيمان و لأن الله سبحانه قال في قصة عائشة { و الذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم }

فتخصيصه بتولي كبره دون غيره دليل على اختصاصه بالعذاب العظيم ،

و قال تعالى {ولولا فضل الله عليكم و رحمته في الدنيا و الآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم } ، فعلم أن العذاب العظيم لا يمس كل من قذف ، وإنما يمس متولي كبره فقط ،

و قال تعالى هنا { له عذاب عظيم } فعلم أنه الذي رمى أمهات المؤمنين و يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وتولى كبر الإفك ، و هذه صفة المنافق ابن أبي سلول.

الوجه الثالث : لمّا كان رمي أمهات المؤمنين أذى للنبي صلى الله عليه وسلم لعن صاحبه في الدنيا و الآخرة ،

و لهذا قال ابن عباس : ليس فيها توبة ،

لأن مؤذي النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل توبته إذا تاب من القذف حتى يسلم إسلاماً جديداً ، وعلى هذا فرميهن نفاق مبيح للدم إذا قصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم أو أذاهن بعد العلم بأنهن أزواجه في الآخرة ، فإنه ما لعنت امرأة نبي قط .

و مما يدل على أن قذفهن أذىً للنبي صلى الله عليه وسلم ما خرجاه في الصحيحين في حديث الإفك عن عائشة ، قالت : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول ،

قالت : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ، فو الله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي .

فهذه الوجوه الثلاثة فيها تقوية و ترجيح لقول من ذهب إلى أن قذف غير عائشة رضي الله عنها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حكمه كقاذف عائشة رضي الله عنها ،

لما فيه من العار و الغضاضة على النبي صلى الله عليه وسلم ،

كما أن في ذلك أذى عظيماً للنبي عليه الصلاة والسلام .[/COLOR][/I][/I]

هل نفهم هنا ان من كتب هنا مثل البخاري ومسلم كان كافريين
عائشة في حياة النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم
وإذا ما بحثنا حياتها مع زوجها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، وجدنا
الكثير من الذنوب والمعاصي فكانت كثيراً ما تتآمر مع حفصة على النبي حتّى
اضطرّته إلى تحريم ما أحل الله له كما جاء ذلك في البخاري ومسلم وتظاهرتا
عليه أيضاً كما أثبت ذلك كل الصحاح وكتب التفسير وقد ذكر الله الحادثتين في
كتابه العزيز.

كما كانت الغيرة تسيطر على قلبها وعقلها فتتصرف بحضرة النبي
تصرّفاً بغير احترام ولا أدب، فمرّة قالت للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم
عندما ذكر عندها خديجة: مالي ولخديجة إنها عجوز حمراء الشدقين أبدلك الله
خيراً منها، فغضب لذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اهتزّ شعره(1)
ومرّة اُخرى بعث إحدى أمهات المؤمنين للنبي (وكان في بيتها) بصحفة فيها
طعام كان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يشتهيه، فكسّرت الصحفة أمامه
بطعامها(2) وقالت للنبي مرة أخرى: أنت

____________

(1) صحيح البخاري: 4/231 باب تزويج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم خديجة وكذلك صحيح مسلم.

(2) صحيح البخاري: 6/157 في باب الغيرة.

الذي تزعم أنك نبي الله(1) ومرّة غضبت عنده فقالت له: اعدل وكان أبوها حاضراً فضربها حتى سال دمها(2)
وبلغ بها الأمر من كثرة الغيرة أن تكذب على أسماء بنت النعمان لمّا زُفّت
عرساً للنبي صلّى الله عليه وآله وسلم، فقالت لها: أن النبي صلّى الله عليه
وآله وسلّم ليعجبُه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول له أعوذ بالله منك،
وغرضها من وراء ذلك هو تطليق المرأة البريئة الساذجة والتي طلقها النبي
بسبب هذه المقالة(3) . وقد بلغ من سوء أدبها مع
حضرة الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم، أنّه كان يصلّي وهي باسطة رجليها في
قبلته فإذا سجد غمزها فقبضت رجليها وإذا قام أعادت بسطتها في قبلته(4) .

وتآمرت هي وحفصة مرّة أخرى على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اعتزل نساءه بسببها لمدّة شهر كامل ينام على حصير(5) . ولمّا نزل قول الله تعالى: (ترجي من تشاء منهنّ وتؤوي إليك من تشاء…) قالت للنبي في غير حياء: ما أرى ربّك إلا يسارع في هواك(6) وكانت عائشة إذا غضبت (وكثيراً ما كانت تغضب) تهجر اسم النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فلا تذكر اسم محمد وإنما تقول وربّ إبراهيم(7) .

وقد أساءت عائشة إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كثيراً
وجرّعته الغصص ولكن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم رؤوف رحيم، وأخلاقه
عالية وصبره عميق، فكان كثيراً ما يقول لها: «ألبسك شيطانك يا عائشة»
وكثيرا ما كان يأسى لتهديد الله لها ولحفصة بنت عمر، وكم من مرّة ينزل
القرآن بسببها

____________

(1) إحياء علوم الدين للإمام الغزالي: 2/29 كتاب أدب النكاح.

(2) كنز العمّال: 7/116 وكذلك إحياء العلوم للغزالي.

(3) الطبقات الكبرى لابن سعد: 8/145. الإصابة لابن حجر: 4/233. تاريخ اليعقوبي: 2/69.

(4) صحيح البخاري: 1/101 باب الصلاة على الفراش.

(5) صحيح البخاري: 3/105 في باب الغرفة والعلية المشرفة من كتاب المظالم.

(6) صحيح البخاري: 6/24 و128 باب هل للمرأة ان تهب نفسها لأحدٍ. صحيح مسلم باب جواز هبة المرأة نوبتها لضرّتها.

(7) صحيح البخاري: 6/158 باب غيرة النساء ووجدهنّ.

فقد قال تعالى لها ولحفصة: (وإن تنوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) ، أي أنها زاغت وانحرفت عن الحق(1) وقوله: (إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيراً) هو تهديد صريح من رب العزة لها ولحفصة التي كانت كثيراً ما تنصاع لها وتعمل بأوامرها. وقال الله لهما: (عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات) وهذه الآيات نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب كما جاء في البخاري(2) . فدلّت هذه الآية لوحدها على وجود نساء مؤمنات في المسلمين خير من عائشة.

ومرّة بعثها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لمّا أراد أن
يخطب لنفسه شراف أخت دحية الكلبي، وطلب من عائشة أن تذهب وتنظر إليها ولما
رجعت كانت الغيرة قد أكلت قلبها فسألها رسول الله صلّى الله عليه وآله
وسلّم ما رأيت يا عائشة؟ فقالت: ما رأيت طائلاً! فقال لها رسول الله صلّى
الله عليه وآله وسلم: لقد رأيت طائلاً، لقد رأيت خالاً تجدها اقشعرت منه
ذوائبك. فقالت: يا رسول الله ما دونك سرّ، ومن يستطيع أن يكتمك(3) .

وكل ما فعلته عائشة مع حضرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم من
مؤامرات كانت في أغلب الأحيان تجرّ معها حفصة بنت عمر والغريب أننا نجد
تفاهماً وانسجاماً تامّاً بين المرأتين عائشة وحفصة كالانسجام والتفاهم بين
أبويهما أبو بكر وعمر غير أنّه في النّساء كانت عائشة دائماً هي الجريئة
والقوية وصاحبة المبادرة وهي التي كانت تجرّ حفصة بنت عمر وراءها في كل
شيء. بينما كان أبوها أبو بكر ضعيفاً أمام عمر الذي كان هو الجريء والقوي
وصاحب المبادرة في كل شيء ولقد رأينا في ما مرّ من الأبحاث أنّه حتّى في
خلافته كان ابن الخطاب هو الحاكم الفعلي ـ وقد حدث بعض

____________

(1) صحيح البخاري: 3/106 باب الغرفة والعلية من كتاب المظالم.

(2) صحيح البخاري: 6/69 و71 باب وإذا أسرّ النبي إلى بعض أزواجه.

(3) طبقات ابن سعد: 8/115. كنز العمال: 6/294.

المؤرخين أنّ عائشة لما همّت بالخروج إلى البصرة لمحاربة الإمام علي فيما
سُمّي بحرب الجمل أرسلت إلى أزواج النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم أمهات
المؤمنين تسألهن الخروج معها فلم يستجب لها منهن إلاّ حفصة بنت عمر التي
تجهّزت وهمّت بالخروج معها لكن أخاها عبد الله بن عمر هو الذي منعها وعزم
عليها فحطّت رحلها(1) ومن أجل ذلك كان الله سبحانه يتهدد عائشة وحفصة معاً في قوله: (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا) وكذلك قوله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
ولقد ضرب الله لهما مثلاً خطيراً في سورة التحريم ليعلمهما وبقية المسلمين
الذين يعتقدون بأنّ أم المؤمنين تدخل الجنّة بلا حساب ولا عقاب لأنها زوجة
الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم كلاّ، فقد أعلم الله عباده ذكوراً
وإناثاً بأن مجرد الزوجية لا تضر ولا تنفع حتّى ولو كان الزوج رسول الله
صلّى الله عليه وآله وسلّم وإنما الذي ينفع ويضرُّ عند الله هو فقط أعمال
الإنسان. قال تعالى: (ضرب الله مثلاً للذين كفروا
امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم
يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل أدخلا النار مع الدّاخلين) [التحريم: 10].

وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذا قالت: (رب
ابن لي عندك بيتاً في الجنة ونجنّي من فرعون وعمله ونجّني من القوم
الظالمين. ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
بكلمات ربّها وكتبه وكانت من القانتين) [التحريم: 11 ـ 12].

وبهذا يتبين لكل الناس بأن الزوجية والصّحبة وإن كانت فيهما فضائل
كثيرة إلا أنهما لا يغنيان من عذاب الله إلاّ إذا اتسمتا بالأعمال الصالحة،
وإلاّ فإن العذاب يكون مضاعفاً. لأن عدل الله سبحانه يقتضي أن لا يعذّب
البعيد الذي لم يسمع الوحي كالقريب الذي ينزل القرآن في بيته والإنسان الذي
عرف الحق فعانده كالجاهل الذي لم يعرف الحق.

____________

(1) ابن أبي الحديد شرح نهج البلاغة: 2/80.


وإليك الآن أيها القارئ بعض رواياتها بشيء من التفصيل لكي تتعرف
على شخصية هذه المرأة التي لعبت أكبر الأدوار في إبعاد علي عن الخلافة
وحاربته بكل ما أوتيت من قوة ودهاء.

ولكي تعرف أيضاً بأنّ آية إذهاب الرجل والتطهير بعيدة عنها بعد
السماء عن الأرض، وأنّ أهل السنة أكثرهم ضحايا الدسّ والتزوير فهم أتباع
بني أمية من حيث لا يشعرونا كافرين لانهم كتبوا عن حقيقة عائشه